उत्तर: पहला पक्ष नकारात्मक है। अलोपीदीन धन के बल पर कानून खरीदने वाला, चालाक और भ्रष्ट व्यापारी है जो नमक की तस्करी करता है और दारोगा को घूस देने की कोशिश करता है। दूसरा पक्ष सकारात्मक है। वह ईमानदारी का सम्मान करना जानता है, इसलिए अंत में वंशीधर की सत्यनिष्ठा पर मुग्ध होकर उन्हें अपनी जायदाद का स्थायी मैनेजर बना देता है।

उत्तर: 1. “धर्म और धन का युद्ध”: कहानी में न्याय के मैदान में धर्म (ईमानदारी) और धन (अलोपीदीन) की लड़ाई दिखाई गई है, जिसमें अंत में धर्म जीतता है।
2. “ईमानदारी की जीत”: तमाम दबावों के बाद भी वंशीधर की ईमानदारी का सम्मान होता है और अलोपीदीन उन्हें ऊँचा पद देता है।

उत्तर: लेखिका बार-बार बादशाह का नाम और समय जानना चाहती थीं। मियाँ को यह बाल की खाल निकालना लगा। उन्हें यह भी लगा कि बात उनके हुनर से हटकर इतिहास की ओर जा रही है, जिसमें उनकी कोई दिलचस्पी नहीं थी। इसलिए वे रुखाई से बात टालने लगे।

उत्तर: पहली “तालीम” का अर्थ है स्कूली पढ़ाई और दूसरी का अर्थ है सीखने का तरीका या उसकी अहमियत। मियाँ का भाव है कि किताबी पढ़ाई से बड़ी चीज़ करके सीखना है। दूसरी बार “सीख” या “शिक्षण” शब्द रखा जा सकता है।

उत्तर: पैसों की कमी के कारण। राय के पास हर समय पैसे नहीं होते थे, इसलिए पैसे इकट्ठे होने पर ही शूटिंग हो पाती और फिर कई महीनों के लिए रुक जाती। इसके अलावा काशफूल, बारिश और बदलते मौसम जैसी स्थितियों का इंतज़ार भी करना पड़ा। इस वजह से शूटिंग बीच-बीच में टूटती रही और पूरी होने में ढाई साल लग गए।

उत्तर: काशफूलों वाले मैदान में अपू-दुर्गा के रेलगाड़ी देखने का आधा दृश्य शूट हो चुका था। सात दिन बाद जानवर सारे काशफूल खा गए थे। अब बचा हुआ दृश्य शूट करते तो पहले आधे दृश्य (सफ़ेद फूलों भरे मैदान) से उसका मेल नहीं बैठता। इसीलिए बाकी दृश्य अगले साल शरद ऋतु में, जब फिर फूल खिले, तब शूट किया गया। भाव यह है कि फ़िल्म में निरंतरता बहुत ज़रूरी होती है।

उत्तर: छह महीने बाद जब टीम बचा हुआ दृश्य शूट करने गाँव पहुँची तो पता चला कि “भूलो” कुत्ता मर चुका है। गाँव में ही भूलो जैसा दिखने वाला दूसरा कुत्ता मिल गया, जिसका रंग बादामी और दुम का सिरा सफ़ेद था। उसी ने वह दृश्य पूरा किया जिसमें सर्वजया थाली का बचा भात गमले में डालती है और भूलो उसे खाता है।

उत्तर: श्रीनिवास घूमते मिठाईवाले की भूमिका में थे, जिसके पीछे अपू और दुर्गा मिठाई देखने के लिए दौड़ते हैं। शूटिंग रुकने के दौरान उन सज्जन का देहांत हो गया। बाद में जो दूसरे सज्जन मिले उनका चेहरा तो पहले जैसा नहीं था, पर शरीर मिलता-जुलता था। इसलिए उन्हें कैमरे की ओर पीठ करके दिखाया गया। दर्शकों को यह बदलाव पता ही नहीं चला।

उत्तर: पैसे न होने के कारण बरसात के मौसम में शूटिंग नहीं हो सकी। जब पैसे आए तब अक्टूबर आ चुका था, यानी शरद ऋतु, जब आमतौर पर बारिश नहीं होती। राय हर दिन कलाकारों और कैमरे के साथ देहात में बैठे इंतज़ार करते रहे। आखिर एक दिन अचानक बादल छाए और मूसलाधार बारिश हुई। उसी बारिश में दृश्य शूट हुआ और बाद में बच्चों को ठंड से बचाने के लिए दूध में थोड़ी ब्रांडी मिलाकर दी गई।

उत्तर: कर्ज़न काउंसिल में अपनी पसंद का अंग्रेज़ सदस्य नियुक्त कराना चाहता था, पर इस मुद्दे पर उसकी बात नहीं मानी गई। उसे देश और विदेश दोनों जगह नीचा देखना पड़ा। क्षुब्ध होकर उसने इस्तीफ़ा दे दिया और इंग्लैंड लौट गया।

उत्तर: जब धनराम तेरह का पहाड़ा याद न कर पाया तो त्रिलोक सिंह ने कहा, “तेरे दिमाग में तो लोहा भरा है रे! विद्या का ताप कहाँ लगेगा इसमें?” इसे लेखक ने ज़बान का चाबुक इसलिए कहा क्योंकि यह कथन बेंत की मार से ज़्यादा चोट करने वाला था। इसने धनराम के मन में हीनता बैठा दी और उसे जाति-आधारित पेशे तक सीमित कर दिया।

उत्तर: क्योंकि गाँव में मेधावी विद्यार्थी रहा मोहन आगे की पढ़ाई के लिए लखनऊ गया तो वहाँ रिश्तेदार के घर घरेलू नौकर जैसे काम में लगा दिया गया। उसकी पढ़ाई दब गई और संभावनाओं की जगह संघर्ष शुरू हो गया। यह पूरा बदलाव उसके पहले के जीवन से बिलकुल अलग था, इसलिए इसे नया अध्याय कहा गया है।

उत्तर: मुख्य समस्या शिक्षा के व्यवसाय बनने की है। गणित के अध्यापक मिस्टर पाठक ट्यूशन लेने वाले बच्चों को ज़्यादा नंबर देते हैं और न लेने वालों के नंबर काट देते हैं। अमित ने पूरा पेपर ठीक किया था, फिर भी उसे कम नंबर मिले क्योंकि वह ट्यूशन नहीं पढ़ता था। रजनी इस अन्याय के विरुद्ध आवाज़ उठाती है।

उत्तर: मेरे विचार में सबसे बड़े गुनहगार वे अध्यापक हैं जो ट्यूशन के लालच में बच्चों के साथ अन्याय करते हैं। पर उनके साथ वे अभिभावक भी दोषी हैं जो डर के मारे सब कुछ चुपचाप सह लेते हैं, जैसे लीला। रजनी के अनुसार चुप रहना भी अन्याय को बढ़ावा देता है।

उत्तर: आम धारणा में स्त्री दब्बू, घर तक सीमित और अन्याय सहने वाली मानी जाती है। रजनी इसके उलट निडर, जागरूक और न्यायप्रिय है। वह स्कूल जाकर हेडमास्टर से कॉपी माँगती है, सवाल पूछती है और समाज की समस्या के लिए लड़ती है।

उत्तर: माली ने जब दबे आदमी को आश्वासन दिया तो उसने ग़ालिब के शेर की पंक्ति कह दी, जिससे पता चला कि वह शायर है। यह बात पूरे सेक्रेटेरियट और शहर में फैल गई। फिर सब-कमेटी ने तय किया कि चूँकि दबा आदमी कवि है, इसलिए फ़ाइल का संबंध कल्चरल डिपार्टमेंट से है। इससे फ़ाइल एक और विभाग में घूमने लगी और समस्या हल होने की बजाय और लटक गई।

उत्तर: कृषि विभाग, हॉर्टीकल्चर (उद्यान) विभाग, कल्चरल डिपार्टमेंट, साहित्य अकादमी, फ़ॉरेस्ट डिपार्टमेंट, विदेश विभाग और प्रधानमंत्री कार्यालय का ज़िक्र है। इनसे अंदाज़ा मिलता है कि हर विभाग अपना दायरा बताकर मामले को दूसरे के पास भेज देता है, कोई ज़िम्मेदारी नहीं लेता। इस तरह लालफ़ीताशाही और सरकारी विवेकहीनता पर व्यंग्य किया गया है।

उत्तर: किसान गरीबी और कर्ज़ से दबे थे। उन्हें पूँजीपतियों, ज़मींदारों और महाजनों के शिकंजे, कड़े लगान और सूद तथा पुलिस के ज़ुल्म सहने पड़ते थे। ये सब उस विदेशी सरकार के ढर्रे से जुड़ा था जिससे छुटकारा पाना सबका लक्ष्य था।

उत्तर: हमारे पुराने महाकाव्यों और पुराणों की कथाओं ने लोगों को देश की कल्पना पहले ही करा दी थी। हर जगह कुछ लोग मिल जाते थे जिन्होंने बड़े तीर्थों की यात्रा की थी या विदेशों में नौकरी करने वाले पुराने सिपाही थे। 1930 के बाद की आर्थिक मंदी से भी दूसरे मुल्कों की बातें उनकी समझ में आने लगी थीं।

उत्तर: कबीर कहते हैं कि सबके लिए पवन एक है, पानी एक है और ज्योति भी एक ही है। सब बर्तन एक ही मिट्टी से गढ़े गए हैं और उन्हें गढ़ने वाला कुम्हार भी एक है। जब सृष्टि की बनावट एक है तो उसका रचयिता भी एक ही होगा। जो दो ईश्वर (हिंदू-मुसलमान का अलग-अलग) मानते हैं, उन्हें कबीर नरक का भागी बताते हैं।

उत्तर: मीरा ने दही मथने की घरेलू क्रिया को भक्ति से जोड़ा है। दही मथकर घी निकाल लिया और छाछ फेंक दी। ठीक इसी तरह मीरा ने जीवन का सार यानी भक्ति ले ली और निस्सार संसार को छोड़ दिया। यह दृष्टांत अलंकार का सुंदर उदाहरण है और रोज़ के जीवन से लिया गया है, इसलिए सरल और असरदार लगता है।

उत्तर: पिता बुढ़ापे में भी दौड़ने और खिलखिलाने वाले जीवट के हैं। वे मौत के आगे नहीं हिचकते और शेर के आगे नहीं बिचकते। उनकी वाणी में बादल की गरज है और काम में आँधी जैसी तेज़ी। साथ ही वे बच्चों से बहुत प्यार करने वाले और धैर्य देने वाले हैं।

उत्तर: कवि अपनी उदासी, बेचैनी और जेल की विवशता को छिपाना चाहता है। वह संदेश देता है कि मैं मस्त हूँ, मेरा वज़न सत्तर सेर है, खूब खाता और खेलता हूँ। वह चाहता है कि परिजन उसके लिए चिंता और शोक न करें।

उत्तर: चंपा अच्छी, चंचल और नटखट है। वह कभी-कभी ऊधम करती है और कवि की कलम चुरा लेती है। वह मेहनती है क्योंकि चौपायों को चराने जाती है। उसमें जिज्ञासा भी है, तभी वह कवि के पढ़ने पर चुपचाप सुनती है और अचरज करती है कि काले चिह्नों से स्वर कैसे निकलते हैं। साथ ही वह भोली और स्वाभिमानी है।

उत्तर: गुलमोहर यहाँ सिर्फ़ एक फूलदार पेड़ नहीं, एक प्रतीक है। वह सुख-शांति, आदर्श और अपनेपन का प्रतीक है। कवि कहता है कि जिएँ तो अपने बगीचे में गुलमोहर के तले, यानी अपने समाज में सम्मान के साथ, और मरें तो दूसरों की गलियों में भी गुलमोहर के लिए, यानी किसी आदर्श के लिए।

उत्तर: “चिरागाँ” (बहुवचन) का अर्थ है हर घर में ढेर सारी रोशनी का वादा। “चिराग” (एकवचन) का अर्थ है पूरे शहर को एक चिराग भी नसीब नहीं। इस विरोध से वादे और हकीकत के बीच की दूरी साफ़ दिखती है। यह व्यवस्था पर तीखा व्यंग्य है।

उत्तर: शेर है: “न हो कमीज़ तो पाँवों से पेट ढँक लेंगे, ये लोग कितने मुनासिब हैं इस सफ़र के लिए।” इशारा उन गरीब और शोषित लोगों की ओर है जिनके पास पहनने को कपड़े तक नहीं, फिर भी वे सब कुछ सह लेते हैं। शासक वर्ग ऐसे सहनशील लोगों को अपने लिए सुविधाजनक मानता है।

उत्तर: चौथा शेर है “खुदा नहीं, न सही, आदमी का ख़्वाब सही, कोई हसीन नज़ारा तो है नज़र के लिए।” दोनों शेरों में हक़ीक़त को जानते हुए भी एक सुंदर ख़याल/सपने का सहारा लिया गया है। ग़ालिब जन्नत को ख़याल मानकर दिल बहलाते हैं और दुष्यंत ईश्वर न सही, आदमी के ख़्वाब को ही जीने का सहारा मानते हैं।

उत्तर: चराचर यानी जड़ और चेतन, अर्थात पूरा संसार। अक्का कहती हैं कि मैं चन्नमल्लिकार्जुन का संदेश लेकर आई हूँ, इसलिए हे संसार के प्राणियो, यह अवसर मत गँवाओ। ईश्वर तक पहुँचने का मौका बार-बार नहीं मिलता। भूख, नींद, क्रोध, मोह, लोभ, मद और ईर्ष्या जैसी बाधाओं को वश में करके लक्ष्य की ओर बढ़ना चाहिए।

उत्तर: दूसरे वचन में ईश्वर को “जूही के फूल जैसा” कहा गया है। साम्य का आधार है कोमलता, सुंदरता और सुगंध। जैसे जूही का फूल शांत और निर्मल होता है, वैसे ही ईश्वर भी अत्यंत कोमल और करुणामय है, इसलिए भक्त उससे अपनापन महसूस करता है।

उत्तर: हाँ, कहा जा सकता है। दोनों ने ईश्वर को पति माना, दोनों ने राज-परिवार और लोक-लाज के बंधन छोड़े, और दोनों की कविता में समर्पण है। अंतर यह है कि अक्का के वचनों में वैराग्य और अहंकार-त्याग प्रमुख है, जबकि मीरा में प्रेम और विरह की पीड़ा अधिक है।

उत्तर: बार-बार दोहराव से कविता में लय और बल आ गया है। हर बार एक नई स्थिति जुड़ती है, जिससे पाठक के मन में खतरे का एहसास और गहरा होता जाता है। इससे कवि की चिंता और आक्रोश प्रभावशाली ढंग से सामने आते हैं।

उत्तर: “तो” लगाने से वाक्य में स्वीकार और तुलना का भाव आ जाता है। कवि मानता है कि ये बातें बुरी ज़रूर हैं, पर इनसे भी बड़ा खतरा कोई और है। इससे आगे कही जाने वाली बात का महत्व बढ़ जाता है।

उत्तर: ये बुराइयाँ बाहरी हैं और इनका विरोध किया जा सकता है। इनसे लड़ने की चेतना जीवित रहती है। कवि के अनुसार सबसे खतरनाक वह स्थिति है जब हम इन्हें सहने के आदी हो जाएँ और हमारे भीतर विरोध और सपने ही मर जाएँ।

उत्तर: घड़ी यहाँ समय और प्रगति का प्रतीक है। घड़ी कलाई पर चल रही है, पर व्यक्ति की सोच ठहरी हुई है। यानी समय बदल रहा है, पर हम अपनी स्थिति बदलने की कोशिश नहीं कर रहे। यह ठहराव और निष्क्रियता सबसे बड़ा खतरा है।

उत्तर: अकेला भोलापन शोषण का शिकार बन सकता है। अक्खड़पन आत्मसम्मान की रक्षा करता है और जुझारूपन संघर्ष की ताकत देता है। संकट के इस दौर में आदिवासी समाज को अपना अस्तित्व बचाने के लिए सरलता के साथ संघर्ष की क्षमता भी चाहिए।

उत्तर: कविता अशिक्षा, कुरीतियों और शराब की ओर बढ़ते झुकाव की ओर संकेत करती है। कवयित्री इसे समाज की कमज़ोरी मानती हैं और चाहती हैं कि अच्छाइयों के साथ-साथ इन बुराइयों से भी सावधान रहा जाए।

उत्तर: अविश्वास और विनाश के इस समय में भी बहुत कुछ हमारे पास सुरक्षित है, जैसे जंगल की ताज़ा हवा, नदियों की निर्मलता, पहाड़ों का मौन, गीतों की धुन, मिट्टी की सोंधी गंध और फ़सलों की लहलहाहट। कवयित्री आशा जगाती हैं कि सब खत्म नहीं हुआ, मिलकर कोशिश करें तो बचाया जा सकता है।

उत्तर: “गानपन” गाने की वह मिठास है जो आम आदमी को भी भावविभोर कर दे। इसे पाने के लिए केवल शास्त्र-शुद्ध ज्ञान काफ़ी नहीं है। सुरों की निर्मलता, लय की पकड़, शब्दों का भाव और श्रोता तक पहुँचाने की कला का अभ्यास भी चाहिए। रोज़ सुर-साधना के साथ भावपूर्ण गायन का रियाज़ करना होगा।

उत्तर: यह लेखक का अपना मत है। उनके अनुसार करुण रस के साथ लता ने उतना न्याय नहीं किया, जबकि मुग्ध शृंगार वाले मध्य या द्रुत लय के गाने उन्होंने बड़ी उत्कटता से गाए। विद्यार्थी अपनी राय दे सकते हैं। साथ ही लेखक यह भी मानते हैं कि इसमें संगीत निर्देशकों का दोष भी है, जिन्होंने लता की निर्मल आवाज़ का पूरा उपयोग नहीं किया।

उत्तर: पालरपानी वह पानी है जो सीधे बरसात से मिलता है और धरातल पर बहता है। पातालपानी वह भूजल है जो कुओं से निकाला जाता है। रेजाणीपानी इन दोनों के बीच का रूप है। यह धरातल से नीचे उतर चुका है, पर खड़िया पट्टी के कारण पाताल के पानी में नहीं मिल पाया। राजस्थान में वर्षा को भी रेजा से नापा जाता है, यानी वह वर्षा जो ज़मीन के भीतर समाई हो।

उत्तर: कुईं यानी बहुत छोटा-सा कुआँ। कुआँ पुल्लिंग है और कुईं स्त्रीलिंग। कुईं का व्यास या घेरा बहुत कम होता है, पर गहराई कुएँ जितनी ही होती है। साथ ही कुईं रेजाणीपानी को समेटती है, जो खारे पातालपानी से अलग मीठा रहता है।

उत्तर: बेबी के जीवन से पता चलता है कि घरेलू नौकरानी को कम वेतन में बच्चों को पालना और घर का किराया देना होता है। उसे रहने के लिए सस्ता, गंदा और असुविधाजनक घर लेना पड़ता है, जैसे बाहर शौच के लिए जाना और सुअरों का डर। आस-पास के लोग उसके निजी जीवन के बारे में तरह-तरह की बातें करते हैं। उसे सुबह से रात तक काम में लगे रहना पड़ता है और बच्चों की पढ़ाई भी चिंता का कारण बनी रहती है।

उत्तर: यह कथन बताता है कि लेखक बनने के लिए बड़ी पढ़ाई या हैसियत की नहीं, बल्कि अनुभव और अभिव्यक्ति की ज़रूरत होती है। साधारण स्त्री भी अपने जीवन-अनुभव लिखकर रचनाकार बन सकती है। इस प्रोत्साहन ने बेबी को लिखने की प्रेरणा दी।

उत्तर: जैसे हम भाषा में अपने भाव और विचार व्यक्त करते हैं, वैसे ही कलाएँ भी अभिव्यक्ति का माध्यम हैं। चित्रकार रंगों में, गायक स्वरों में और नर्तक मुद्राओं में अपनी बात कहता है। जब भाषा नहीं थी, तब भी चित्रकारी थी। इसलिए कलाओं की अपनी भाषा होती है, जो भाषा की पूरक है।

उत्तर: भारतीय संगीत सुर, ताल, राग और काल से जुड़ा है। अलग-अलग समय के राग अलग हैं, जैसे भैरव ब्रह्ममुहूर्त में और हिंडोल रात में। वीणा, जलतरंग, रबाब और बाँसुरी जैसे वाद्य रोज़मर्रा की चीज़ों से बनते हैं। संगीत लोक से भी जुड़ा था, जिसमें संस्कारगीत और ऋतुगीत हैं, जैसे मिर्ज़ापुर की कजरी और उत्तर प्रदेश का सोहर।